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錢偉長著《中國歷史上的科學發明》。圖片由作者提供
20世紀70年代，錢偉長（中）和清華大學同事在實驗室。圖片由作者提供
錢偉長（左）在上海大學的畢業典禮上。圖片由作者提供
錢偉長著《變分法及有限元》。圖片由作者提供
學人小傳
錢偉長（1912—2010），祖籍浙江杭州，生于江蘇無錫。中國科學院院士，力學家、應用數學家、教育家。1935年畢業于清華大學物理系，1939年到西南聯合大學任教，1942年獲加拿大多倫多大學博士學位。曾任清華大學副校長，上海工業大學（1994年后改為上海大學）校長，上海市應用數學和力學研究所所長。曾兼任中國力學學會副理事長，中國中文信息學會理事長。著有《我國歷史上的科學發明》《彈性柱體的扭轉理論》《彈性力學》《變分法及有限元》《穿甲力學》《廣義變分原理》等。
錢偉長青年時代“棄文從理”的故事廣為流傳：1931年，錢偉長報考清華大學，歷史、國文成績優異，數學、物理、化學成績糟糕，原本打算讀文史專業，但入學不久，“九一八”事變爆發，抱著“科學救國”的志向，他毅然投身物理研究，成為中國近代力學事業的奠基人之一。實際上，雖然在讀大學時選擇了物理專業，但錢偉長一生從沒有放棄過文史。晚年，他仍對文史保持著極大興趣，并且進行過一些文史領域的研究工作。與此同時，作為一位具有深厚文化素養的教育家，在擔任上海工業大學、上海大學校長期間，錢偉長一直秉持“培養全面發展的人”的教育理念，把人文藝術課程作為理工科學生教育的重要內容。
家學淵源
1912年10月，錢偉長生于江蘇無錫洪聲里七房橋。他的祖父錢承沛是晚清秀才，靠在私塾教書為生，家境清貧，中年就離世了。錢偉長的父親錢摯和四叔錢穆繼承了錢承沛的衣缽，以教書為業，生活也不富裕。錢偉長曾這樣描述自己的家庭：“我家世代都是讀書人。曾祖父鞠如公是前清舉人，但一生沒有做官。祖父承沛公為秀才……家雖清寒，但父輩昆仲皆好學之士……家父錢摯國學基礎好，對《資治通鑒》研究有素，以工整的小楷作了密密層層的圈點批注。四叔錢穆（字賓四）對圈點本視為珍品，愛不釋手。”（倪平《錢偉長談四叔錢穆》）
1919年秋，錢穆就任后宅小學校長，把錢偉長帶在身邊。叔侄二人都住在學校，錢穆鉆研學問時，錢偉長常常伴陪在側，養成了讀書的習慣，有時溫習功課，有時翻閱《三國演義》《水滸傳》等書籍，還似懂非懂地看了一些西方名著。錢偉長在蘇州中學讀書時，四叔和父親共同積攢了一點錢，買了一部《四部備要》，四叔“經、史、子、集無不精讀，時而吟詠，時而沉思，時而豁然開朗”。錢偉長有時會聽四叔講文學，從《詩經》《史記》講到唐宋詩詞，從元曲講到桐城派、晚清小說，脈絡清楚，有典故有比喻，妙語連珠，扣人心弦。錢偉長說，他對文史方面的興趣主要得益于四叔的熏陶和影響。他還回憶，父親和四叔陶醉于中國文化和歷史，每年夏天都會有三天曬書和收書活動，自己都是最積極的參與者。
錢偉長的六叔錢藝、八叔錢文也都擅長文學。他在《八十自述》提到，自己幼年生活雖然清苦，但每逢寒暑假，父親和叔父們相繼回家，他就在琴棋書畫的環境中受到傳統文化的陶冶。他的六叔以詩詞和書法見長于鄉間，登門求墨寶者不絕于途；八叔善小品和筆記雜文，經常在《小說月報》和《國聞周報》刊出以“別手”為筆名的文章。八叔只比錢偉長年長七歲，他和八叔也最親近，許多古代筆記雜文都是從八叔處接觸到的。他從八叔處初次借到《水滸傳》，在沒有進小學以前就開始閱讀演義小說，繼而閱讀《春秋》《左傳》以及《史記》《漢書》。八叔對唐宋古文很有見解，當時也曾受到文壇的重視。在幼年時，八叔也是他的家庭教師，父親要求錢偉長每兩天寫一篇作文，交給八叔批改。這一訓練非常有用，在進入學校讀書后，錢偉長的國文課經常能得高分。
除了家庭環境的熏陶，錢偉長中學時還得到唐文治、呂叔湘、楊人楩等文史學者的培養。在參加清華大學入學考試時，面對《夢游清華園記》這個作文題，錢偉長寫了一篇450字的賦。晚年，他不無自豪地回憶，他寫的這篇賦，當時命題教授想改，一個字也改不了。在《八十自述》中，錢偉長說：“從入學考試成績看，毫無疑問我應該學中文或歷史，陳寅恪教授因為我在歷史考卷上對二十四史的作者、卷數、注疏者這題得了個滿分，也曾和四叔提起過歡迎我去歷史系學習，中文系楊樹達教授也宣傳我的入學作文寫得不差，‘中文系得了一個人才’。”
錢偉長不僅寫舊體賦，也寫新詩。《清華暑期周刊》曾發表過他的新詩《荷葉上的露水》，此詩青澀細膩，充滿靈動。在一次演講中，錢偉長曾提到大學時代的文學生活：“對于周刊方面分為對內對外兩種，對外是文藝性的，當時的編輯者有曹禺、曹葆華（現在解放區）、李健吾、卞之琳等，對內是副刊，寫同學生活情形。”（《戰前清華學生生活——記錢偉長先生演講》，1947年3月23日《清華周刊》）可見，上大學后錢偉長仍然關注文學。
人文情懷
深厚的人文素養與敏捷的科學思維，在錢偉長身上相得益彰。錢偉長的學生黃黔這樣回憶自己的老師：“文學使他思路清晰，講課寫文章都明明白白；文學使他文筆流暢，幾十萬字的講義兩個月就寫出來了；文學使他富有想象力，靈感來得既多又快。”
中國古代的四大發明對人類文明的發展作出了重大貢獻。錢偉長常常感慨西方擺脫中世紀的桎檻，一方面吸取古希臘文化，作為精神武器，搞文藝復興；另一方面，從阿拉伯人手中學會了中國人的四大發明，作為物質武器。1951年1月，錢偉長撰寫的文章《中國古代的科學創造》在《中國青年》雜志刊出。這篇文章對中國古代的一些發明創造，如種植水稻、修建水利、九章算術、祖沖之圓周率、天文歷法、木牛流馬、石油燃料、造紙技術等進行了梳理。他總結說：“我們祖國有著豐富的歷史遺產，有著光輝無比的科學創造……‘中國人民在幾千年中經常居于世界文化的前列，只是在近一百多年間才落于歐洲人之后’，造成這種落后的原因，不外是資本主義和帝國主義對中國的侵略和殘酷的壓迫，以及反動統治階級的腐朽無知和助紂為虐。今天，我們已經解放了自己，偉大的中國勞動人民掌握了馬克思列寧主義，迅速地了解了自己的力量和智慧。我們驕傲地繼承著這筆光輝的遺產，我們熱愛著這個有五千年歷史的偉大祖國，我們將永遠在這片土地上無休止地勞動，不斷地創造，來豐富我們光明的前途。”1953年，《中國古代的科學創造》這篇文章擴展成為專著《中國歷史上的科學發明》出版。這本書鼓舞了當時的中國人，尤其是青年人，滿懷自信建設新中國。
“我沒有專業，國家的需要就是我的專業”，這是錢偉長一生奉行的原則。20世紀80年代，隨著計算機技術的發展，漢字如何輸入電腦的問題困擾著中國人，當時甚至有人公開宣揚“漢字無用論”。在這種情況下，他開始研究解決電腦漢字輸入的難題，他發明的漢字輸入法“錢碼”促進了中文信息化處理和漢字的現代化。錢偉長在《在漢字現代化研究會上的講話》中說：“我們的文化與我們的文字是緊緊聯系著的，假如我們改成拼音文字，那么老實說，詩、詞、對聯、書法家都不存在了……我們的詩詞無論如何可以遠遠超過各國的詩詞，一個詞的妙用可以把一首詩寫活……我覺得這是未來的國際文字，我們應該保護它，這是我們中華民族對世界的貢獻。”
到了晚年，錢偉長對歷史文化仍舊有著濃厚興趣。他的研究不僅對中華文化的保護和傳承有貢獻，對年輕人也有指引作用。1996年7月，錢偉長在上海大學的一次會議上說：“前幾天我還在學夏朝商朝的歷史，很有意思，好多歷史我過去都不曉得，現在我對很多事有很大的理解，很重要的理解，提高了我的認識水平。”他晚年還寫過《鮮卑族的由來與現在的分布》《契丹族起源與流變》《華夏的由來》等歷史領域的文章。
培養全面發展的人
“培養全面發展的人”是錢偉長的教育理想，也是他的教育理念。錢偉長1983年任上海工業大學校長，1994年又任新組建的上海大學校長。在多年辦校過程中，他非常關心文科專業的建設和發展，認為理工科學生必須懂人文科學，因為文科可以起到文化熏陶和培養通才的作用。他說：“我們培養的學生首先應該是一個全面的人，是一個愛國者，一個辯證唯物主義者，一個有文化藝術修養、道德品質高尚、心靈美好的人；其次，才是一個擁有學科專業知識的人，一個未來的工程師、專門家。”
錢偉長“培養全面發展的人”的教育理念，把培養理想的人格、高尚的道德放在首位。他說：“青少年是國家和民族的未來，在學生中加強和改進德育工作，特別是加強道德教育，目前顯得尤為緊迫。”錢偉長對當時一些學校重智育、輕德育的現象進行了批評，并闡述了德智的關系。20世紀90年代初，他對上海工業大學的新生說：“你們到學校來受高等教育，什么叫高等教育？是兩個方面的教育：第一，要轉變你們的人生觀，使你們生活有目的……第二，你們要獲得建設國家的技術和知識……一個是給你們武器，一個是堅定你們的方向。”這里所謂“給你們武器”，指的是智育，是學生獲取的知識和技能；所謂“堅定你們的方向”，談的是價值觀、人生觀的培養。“我們的學生首先要學會做人，做一個正直的人，一個有學問的人，一個對社會有貢獻的人”，教師“應該給知識以生命，在傳授知識的過程中，讓學生懂得做人的道理”。
錢偉長的人文教育理念和愛國主義教育是密切相關的，甚至可以說，錢偉長人文教育的核心和終極目的就是愛國主義教育。在錢偉長看來，教育的首要目的就是培養學生愛國家、愛民族的情感，愛國主義教育是一切教育的前提。他把是否具有愛國精神看作教育成敗的標志。他強調：“作為一個公民最重要的是對我們的祖國有責任感。”“要理解一條：沒有祖國就沒有任何個人的出路。”他又說：“我們的民族若沒有那么一批人敢于把國家的責任挑起來，用全部精力來為國家和民族工作，我們這個民族就會永遠被人欺負。”他指出，我們不能把愛國主義教育和某一專門的課程教學分開，不能只是把愛國教育看作現階段的政治任務。對于如何進行愛國主義教育，錢偉長提出要從中國歷史中發掘愛國主義思想資源。他認為：“歷史和地理課程，不能僅僅作為一門傳授知識的課程，而忽視這些課程在國民教育中所具有的基礎性和重要性意義。應該通過中國歷史和地理教育，使愛國主義精神深入青年學生的思想之中，并成為指導他們行為的內在力量。”
錢偉長還提倡從傳統文化中去尋找愛國主義教育的知識資源。1987年，他在一次教學工作會議上說：“我們的先哲對我們的教育是很多的，譬如范仲淹那句‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的名言就是很精彩的！換句話說，就是我們要為天下著想，這個天下現在就是中華民族。”錢偉長認為，教材的編寫應融入愛國主義教育的內容。有人認為理工科教材與愛國主義教育很難搭邊，錢偉長不這樣想。他以物理教材為例，中國古人在物理學上有許多發明和發現，例如在力學方面，《墨子·經說》中關于權衡的學說，涉及杠桿原理；《武經總要》記載，宋太祖開寶二年馮義升、岳義方發明了原始火箭；在電磁學方面，早在戰國時便已發現磁石及其吸鐵性，并已經懂得利用磁石指南，還發明了“司南”。錢偉長認為，像這樣的材料完全可以編入教材來增強青年人的民族自尊心和自信心。
“我年輕的時候，曾以為鉆會一門純科學，就會整個地推動科學事業前進，從而推動社會前進。然而，積40年之經驗表明，純科學要搞，不搞就不是一個科學家，可是僅僅埋頭于純科學，其社會效果不一定好。要達到充分的社會效果，你就必須研究社會科學方面的東西。”在錢偉長看來，沒有人文素養、人文情懷的支撐，技術有時候就會淪為危險的工具，需要通過人文教育來培育學生的理想情懷。他說：“大學的人文教育應該重視文學教育。通過文學教育引導學生接近人文理想。好的、優秀的文學作品充滿了真善美的激情、美好的人性光輝。我相信，閱讀優秀的文學作品，會使學生獲得心靈的豐富，懂得人世間美好事物的價值，使自己的精神、道德趨于完善和美好，實現人文精神的傳承。”
在主政上海大學期間，錢偉長經常和人文學科的教師座談，講自己對人文教育的認識，和大家一起探討如何上好人文課。錢偉長十分重視建設中國文化史課程。2003年春，91歲的錢偉長約請中文系教師，商談編寫《中國文化讀本》，并委托治中國古代文學史的董乃斌教授主持此事。書成付梓之際，錢偉長欣然作序。他在序言中說：“思惟世界大勢及祖國未來，深知發展現代先進科技與弘揚優秀傳統文化，實乃中華騰飛之雙翼。先進科技必須認真引進，傳統文化亦絕不可棄。我中華古國有五千年綿亙悠遠之文明，文化寶藏之富厚貴重堪稱舉世無雙。歷代先人在哲學、史學、文學、藝術及道德倫理、育人修身、處世智慧諸方面的種種創造，不僅光耀史冊，而且沾溉萬世；不僅有助于塑造崇高純潔之人格，而且確能轉化為現代化建設之推動力。對于這份豐厚遺產，我們應當妥善繼承，發揚光大，絕不可輕視冷落，而貽無知不肖之譏。我上海大學師生，文科者自需負起加強研究和弘揚傳統文化之責，即使理工科師生，也應以一定時間涵泳學習，俾能提高文化素質，養成品位高尚、發展全面之社會棟梁。”中國文化史課程不僅成了上海大學文學院學生必修的基礎課程，也是全校文科學生的必修課程，并且還向理工科專業學生開放選修。
在與年輕學生的交往中，錢偉長發現，他們中的不少人知識面相對狹窄，特別是理工科的學生，對科學史不甚了了，對于自己所從事專業的發展史一知半解。錢偉長對這種現象非常重視。在上海工業大學學生政工干部的一次會議上，他講道：“我們是一個工程學院，從某種意義上看，工程學院出去是當工程師的，專門搞技術的。我認為他首先是社會的人，要適應社會上人與人之間的關系，懂社會學、經濟學、心理學，還有國家的歷史、地理、文學、美術，要有一定的素養。”在他看來，理工科學生也必須懂人文科學，必須具備一定的文學藝術方面的素養，完善知識結構，提高人文素質。忽視人文、藝術等領域的教育，會導致過分追求短期效益和實用性，社會整體變得浮躁，缺乏對長遠發展和深層問題的關注和思考，社會的創造力和創新能力也會受到削弱。錢偉長主張把科學、人文、社會教育相融合：“我們不能躲在學校里，要把圍墻沖開，不要泡在教科書里。文學院、法學院、經濟類學院各方面都要發揮很大的作用，這是科研的起點。”
1985年，錢偉長發表《我國新時期的高等教育》一文。在這篇文章中，他高聲疾呼：“那種把學科與學科之間界限劃分過嚴、各種專業分工過細、互不通氣的孤立狀態必須打破。長期以來，理工分家，文科和理工農各科分家的現象，業已明顯地影響建設四化人才的培養質量，現在已經到了非改革不可的時候了。”如今，上海大學的課程設置實踐了錢偉長學科交叉、文理滲透的辦學思想，這種辦學理念和實踐有助于理工科學生學習人文科學。在文理滲透思想的指導下，上海大學建設了一系列有利于提高學生人文素養的公共課程，取得了良好效果。
“沒有科學的人文，是殘缺的人文，人文中有科學的基礎與珍璞；同樣，沒有人文的科學，也是殘缺的科學，科學中有人文的精神和內涵”，錢偉長的人文教育思想和實踐，對當今的教育仍有重要啟發。
（作者：李飛躍，系上海大學中華詩詞創作研究院特邀研究員）
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